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圖：芝山岩古蹟展示館，現場展出考古挖掘模型 

◎考古遺址的發現

在十九世紀以前，我們對於台灣史前時期的歷史完全陌生，只知這個海島上長久以來居住著一群原住民，他們擁有語言與風俗文化，但沒有使用文字，因此無法得知其歷史。

1896年，日本學者首次在台北士林的芝山岩發現一處史前遺址（註1）；次年，又在附近的圓山發現一處貝塚，開啟了台灣考古研究的序幕，藉由考古調查及研究，終於讓我們逐漸認識台灣史前的文化與歷史。

一百多年來，台灣發現的史前遺址已有一千兩百多處，幾乎遍佈於台灣各地。其中，在台南縣左鎮鄉發現的古代人類頭骨殘片及牙齒化石，距今約兩、三萬年，是目前已知台灣最早的人類，被命名為「左鎮人」。

「左鎮人」來自於何處呢？據學者推測，可能是來自於中國大陸的南方。在距今三百萬至一萬年前之間的「更新世冰河期」，台灣島曾有幾次與中國大陸相連，少數居住在大陸的史前人類可能因此而遷入台灣。

台灣最早的人類－「左鎮人」想像模型             圓山文化出土的石器

圖：十三行博物館 

◎十三行遺址與卑南遺址

在台灣已出土的史前遺址中，台北縣八里鄉的「十三行遺址」與台東縣的「卑南遺址」，最為出名。前者原址建有「十三行博物館」，後者建有「台灣史前文化博物館」。

十三行遺址的發現，緣於民國44年（1955年），一位空軍少校飛行經當地上空時，儀表顯示地面有強烈的金屬反映；這訊息得到考古學者的重視，進行一些考古的挖掘工作，但限於資源不足，考古工作未能順利的進行。

直到民國78年（1989年），政府將十三行考古遺址的範圍，劃入「八里汙水處理廠」用地，將進行整地，才引起社會關注，民間人士發起「搶救十三行文化運」，終於保存住這處遺址。經由中研究的考古學者進行大規模的挖掘，並興建「十三行博物館」以保存這些出土的珍貴文物。

卑南遺址位於台東縣卑南大溪旁，就位於南迴鐵路「卑南新站」附近。日治時期初期，日本學者就曾注意到這處史前遺址。後來曾做了一些挖掘工作，發現了史前屋宇的基址。卑南遺址後來被政府指定為古蹟，卻一直都沒有進行大規模的考古挖掘。

民國69年（1980年），興建南迴鐵路的卑南新站，施工時挖掘出不少史前文物，引起外界注意，於是政府委託台灣大學考古學者進行挖掘，歷經九年，在一萬平方公尺的範圍內，挖掘出一千五百多具石板棺及兩萬多件石器、陶器標本。卑南遺址分布的面積高達八十萬平方公尺，是台灣至今所發現最大規模的史前遺址。後來，政府在當地興建「台灣史前文化博物館」對這些文物加以保存。

東海岸出土的石棺（屬於麒麟文化，又稱「巨石文化」）         卑南文化出土的陶罐

圖：圓山文化出土的大型磨製匙形石斧 

◎「遺址」與「文化」的區別

史前遺址，是遠古時代人類生活所留下來的遺跡，考古學者在一個地點挖掘出這些文物遺跡時，便認定這個地點為一處史前「遺址」。遺址的命名，通常採用當地最小的地名來命名。例如學者在台北市士林的芝山岩發現史前遺址，就稱之為「芝山岩遺址」。

一處史前遺址出土的文物，經由學者考證及研究，以重建出遺址居民的生活狀態及社會樣貌時，則稱它為一種「文化」。例如，學者重建「芝山岩遺址」古代居民的生活樣貌後，就稱之為「芝山岩文化」。

「文化」的命名，不僅僅是指某一個遺址的民民文化型態，同時也被用來指同一時代，所有相同或近似文化型態的古代居民。例如，在台中縣某一鄉鎮所發現一處遺址，學者可能根據出土的文物，判斷它是屬於「芝山岩文化」。

而同一處遺址，在不同的年代，可能存在著不同文化的居民居住過，考古挖掘時，可能在同一遺址的不同土壤深度，挖掘到不同時期的遺物。因此，一處遺址，可能擁有不同的史前文化。

◎台灣的舊石器文化

考古學者依據遺址的年代先後，將史前時期分為「舊時器」與「新石器」時期。而依出土遺物的材質及工藝技巧，又可再細分為早、中、晚期。台灣出土的史前遺址，以新石器時代居多，而最古老的「左鎮人」則屬於舊石器時代。然而左鎮人的發現，僅有頭骨殘片及牙齒化石，並未找到其它的生活用品等文化遺跡。

台灣迄今發現的舊石器文化遺址，以台東縣的「長濱文化」最為重要。考古學者在台東長濱鄉一處由海水侵蝕形成的天然洞穴（八仙洞）中，挖掘出大量的粗石製器、少量的細石製器及以動物頭角、骨頭做成的工具。

長濱文化距今約五萬年至五千年之間，早期的長濱人以狩獵和採集為生，還不懂得農耕和畜養家畜；到了晚期，居民已學會漁撈，成為獲取食物的主要方式。長濱人亦懂得生火熟食。長濱文化與中國南部的古代文化很相似，但大約五千年前時從台灣消失，可能是因為台灣海峽的形成，造成彼此文化連繫受到阻斷。

圖：位於觀音山麓緩坡的八里「大坌坑遺址」 

◎台灣的新石器文化

台灣的新石器時代約出現於距今一萬年前，然而這些人類並非原有舊石器時代居民的後裔。這兩者之間並無文化連繫的關係。

這些新居民，可能是在台灣海峽形成後，由其他地方漂洋過海來到台灣定居。台灣幾個具代表性的新石器文化如下：

新石器時代早期：以台北縣八里鄉的「大坌坑文化」為代表，距今約七千至四千年，又稱「粗繩紋陶文化」，當時已有農耕活動。

新石器時代中期：以「芝山岩文化」、「圓山文化」、「牛罵頭文化」（台中縣清水鎮）為代表，居民已懂得種植稻米，存續的時間約距今五千至二千五百年前。

新石器時代晚期：「圓山文化」發展至後期，已出現新石器晚期的文化特徵。而「卑南文化」是新石器晚期的代表文化之一。「卑南文化」距今約三千五百年至兩千年前，是台灣規模最大的史前遺址，擁有齊整的聚落型態，並有埋葬亡者的習俗，石板棺中找到玉器、陶器等陪葬品，可推斷當時居民已有靈魂的觀念。

另一個新石器晚期的代表是「十三行文化」，距今約一千八百年至五百年前，煉鐵的遺跡，證明十三行人已會製造鐵器；他們也燒造精美的陶製瓶罐，還有人形及動物造形的陶偶，已有工藝品。十三行人以稻米為主食，兼採漁獵，也懂得織布，居住則採高架的杆欄式建築。此外，出土的文物還包括中國的錢幣及琉璃珠等，顯示當時的十三行人與中國文化已有所接觸。

學者從出土的文物推斷，十三行人可能是台北盆地凱達格蘭族的祖先，而發現於台南的「蔦松文化」，可能是西拉雅族的祖先。

新石器中期（圓山文化陶石器）                        新石器中期（東部出土的磨製石矛）

圖：早期歐洲人所繪製的台灣原住民，充滿歐洲人的想像，並不符合事實 

◎南島語系民族的台灣原住民

台灣本島及鄰近附屬島嶼的原住民，在文化上屬於馬來－波里尼西亞（Malay-Polynesian）文化，語言屬於「南島語系」（註2）

清朝時代，大量移入台灣的漢人，從自己文化的觀點，將台灣原住民視為未開化的「番人」，並依其接受漢化的程度及是否向清朝歸順繳稅，區分為「熟番」與「生番」。日治時代，用「蕃」字取代「番」，但這種稱呼方式，仍然帶著強烈的文化歧視與偏見。

十九世紀以後，漢人將居住於平地，已融入漢人社會的「熟番」，稱為「平埔族」；對於居住於山地及後山（東台灣）的「生番」則稱作「高山族」。在二十世紀後期，政府仍以「山地同胞」（簡稱「山胞」）來稱呼，直到近年來，才正式改稱為「原住民族」。

台灣的原住民雖然都屬於南島語系，但由於分散居於台灣各地，彼此隔絕，因此在語言及風俗習慣呈現明顯的不同，而可細分成不同的族群。台灣原住民的分類，是日治時期人類學者根據原住民的語言及文化特徵而加以歸類成不同族群，這種分類方式，隨著新的發現而有所修正（註3）。

圖：平埔族人狩獵圖（繪於18世紀） 

◎台灣原住民早期歷史的文獻記錄

台灣原住民與外界的接觸，是在16世紀後期才開始。在此之前，並沒有留下任何文字記錄，因此只能透過考古研究的發現以推論其生活樣貌。

16世紀時，由於外來的漢人及外國人，接觸到台灣的原住民，而留下一些文獻資料，使我們得以藉此而認識台灣早期原住民的生活方式。不過，外來者常以自己本身的文化觀點來認識台灣原住民，立場未必能夠客觀正確，再加上當時外人所接觸到的原住民，大多在南台灣，特別是台南地區的西拉雅族，因此對於台灣原住民的認識只是片面而已。

陳第撰寫的《東番記》是最早記錄台灣原住民的文獻。萬曆30年（1602），福建人陳第追隨沈有容將軍出海追討橫行於台灣海峽一帶的日本及漢人海盜，追寇至台灣，而登陸南台灣。當時中國漁民和商人往來台灣已幾十年，有人懂得原住民語；於是陳第透過翻譯和自己的觀察，記錄了當時台灣原住民社會及文化上的種種面貌（註4）。

圖：西拉雅族村落（繪於18世紀） 

除了《東番記》之外，1623年，荷蘭人的船舶曾造訪台灣，留下一篇《蕭壠城記》，成為西方世界最早記錄台灣原住民的文獻。蕭壠，是一處位於現在台南縣佳里鎮的原住民村落。當時荷蘭人透過親身的觀察，及徵詢一些住在當地的漢人及一位因船難漂流至台灣，在蕭壠結婚生子的西班牙人。

根據《蕭壠城記》的記述，當地的民家建築相當高大，疏落分散，民家之間彼此以竹籬相隔，空地挖有水井，水質清潔、沁涼，而且香甜可口。蕭壠有很多的房舍，還有五個公共廣場，聚落的空間範圍廣大，儼然像一座城鎮，因此文獻才會稱為《蕭壠城記》。

《蕭壠城記》所述的內容與陳第的觀察相似，但清楚提到女子與男子訂情之後，用石頭將上顎的小臼齒拔掉，目的是為了讓人家知道她已心有所屬。而《蕭壠城記》也記錄了蕭壠人的語彙有一些與馬來語相同或類似。

當時，約有一千到一千五百個漢人居住在蕭壠一帶。這些漢人並不從事農耕，而是來此從事貿易。蕭壠當地的原住民沒有使用舟楫，也不懂得航海技術。

荷蘭人造訪台南的蕭壠的次年（1624），正式佔領了台灣，成為台灣歷史上第一政權。
 

外國人繪畫的台灣原住民村落圖景                  台南附近的西拉雅族人（攝於19世紀）

註1：1896年，國語學校教師栗野傳之丞在台北芝山岩無意間發現一件石器，後來送去日本鑑定，確認是三千五百年前的文物，這是台灣首次發現史前遺址；次年（1897），學者伊能嘉矩和宮村榮一，也在台北圓山採集到史前石器及陶器，並確認發現貝塚。這兩個重大發現，開啟了日治時期台灣史前考古調查與研究。

註2：南島語系（Austronesian language family）民族分布的範圍極廣，東起太平洋的復活節島，經過菲律賓群島、印尼群島、馬來西亞，越過印度洋，一直到非洲東南海上的馬達加斯加島，總計人口約兩億人。南島民族除了語言相似之外，在文化上也有一些類似的特徵，例如紋身、獵人頭、以年齡區分階級等。近年來有一種說法，認為南島語系民族的起源是六千年前由台灣往外擴散出去的，台灣可說是南島語系民族的原鄉。不過這種見解並沒有得到學術界普遍的認同。目前大多數的學術見解，仍認為台灣的原住民是由海外移入的。

註3：根據學者的分類，台灣的原住民平埔族可分為凱達格蘭（Ketagalan）、道卡斯（Taokas）、巴布拉（Papora）、巴則海（Pazeh）、邵（Thao）、貓霧梀（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、猴猴（Quaquat）、噶瑪蘭（Kavalan）、馬賽（Basai）等十一族（註：不同學者對這些族名的漢譯名稱或分類方式仍有不同的見解，本文以教科書的譯名及分類為準）。此外，高山族則由傳統學者認定的九族增為十族，分別是賽夏（Saisiyat）、泰雅（Atayal）、太魯閣（Truku）、阿美（Ami）、鄒（Tsou）、布農（Bunun）、魯凱（Rukai）、卑南（Puyuma）、排灣（Paiwan）、達悟（Tao），但仍有同一族的原住民部落認為彼此本屬於不同族群，是學者錯誤歸類，而積極爭取恢復原有的族名。

註4：關於《東番記》內容，可進一步參考第405篇旅記－四百年前臺灣初體驗－讀《東番記》雜感。